Bintang VB - Saya melangkah
masuk dan tertegun melihat makam berpagar besi ukir, bertutup kain hijau. Di
sini berkubur pada usia 73, seorang ilmuwan, sufi, pengarang, dan komandan
pertempuran abad ke-17, sesudah 16 tahun menjalani pembuangan. Kampung
halamannya terletak di seberang dua samudra, berjarak 12 ribu kilometer
jauhnya. Saya tertunduk dan menggumamkan Al Fatihah untuk pejuang besar ini.
Beliaulah Syekh Yusuf al-Makassari al-Bantani.
Demikianlah kata-kata indah Taufiq Ismail terukir indah di
buku bertajuk Syekh Yusuf, seorang Ulama, Sufi, dan Pejuang yang ditulis oleh
Abu Hamid. Ia mengguratkan catatan usai mengunjungi sebuah bukit di kawasan
Faure, Desa Macassar, Afrika Selatan, di musim gugur Bulan April 1993.
Suasana yang nyaris hampir sama, VBeers temui pada 28
September 2005 lalu, saat Wapres M Jusuf Kalla beserta rombongan berkesempatan
mengunjungi kompleks makam tersebut. Pada kesempatan itu, Wapres meresmikan
Masjid Nurul Latief yang berjarak sekitar 200 meter di depan kompleks makam.
Macassar Faure terletak sekitar 20 kilometer dari Cape Town.
Tidak hanya di Cape Town, makam Syekh Yusuf juga ada di Gowa,
Banten, serta Kaap, Srilanka. Masih menjadi pertanyaan besar, di mana sesungguhnya
jenazah Syekh Yusuf dimakamkan. Di masing-masing makam tersebut, masyarakat
sekitar sangat meyakini jenazah Syekh Yusuf berada di makam setempat.
Awal bulan ini, Syekh Yusuf dianugerahi penghargaan Oliver
Thambo, yaitu penghargaan sebagai Pahlawan Nasional Afrika Selatan. Penghargaan
diserahkan langsung oleh Presiden Afrika Selatan, Thabo Mbeki, kepada tiga ahli
warisnya. Dua di antaranya adalah Andi Makmun, keturunan kesembilan Syekh Yusuf
dan Syachib Sulton, keturunan kesepuluh.Penyerahan penghargaan sebagai pahlawan
nasional Afrika Selatan itu disaksikan langsung oleh Wapres M Jusuf Kalla di
Union Building, Pretoria, Afrika Selatan.
Syekh Yusuf dilahirkan di Makassar dengan nama kecil Muhammad
Yusuf pada tahun 1626 Masehi dalam Kerajaan Gowa. Ada dua versi nama ayah Syekh
Yusuf. yaitu Abdullah, versi Hamka. Sementara berdasarkan Lontarak RTSG versi
Tallo, disebutkan ayah Syekh Yusuf adalah Gallarang MoncongloE. Sementara
ibunya bernama Aminah.
Seperti diutarakan Abu Hamid, pengarang buku tersebut,
sebagai seorang ulama syariat, sufi dan khalifah tarikat dan seorang musuh
besar Kompeni Belanda, Syekh Yusuf dianggap sebagai 'duri dalam daging' oleh
pemerintah Kompeni di Hindia Timur. Ia diasingkan ke Srilanka, kemudian
dipindahkan ke Afrika Selatan, dan wafat di pengasingan Cape Town (Afrika
Selatan) pada tahun 1699. Pada zamannya (abad ke-17), ia dikenal pada empat
tempat, yaitu Banten dan Sulawesi Selatan (Indonesia), Srilanka, dan Afrika
Selatan yang berjuang mewujudkan persatuan dan kesatuan untuk menentang
penindasan dan perbedaan kulit.
Murid-murid Syekh Yusuf yang menganut tarekat Khalwatiyah
terdapat di Banten, Srilanka, Cape Town, dan beberapa negara di sekitarnya.
Mayoritas orang-orang Makassar dan Bugis di Sulawesi Selatan masih mengamalkan
ajarannya sampai sekarang ini.
Putra seorang bangsawan
Syekh Yusuf berasal dari keluarga bangsawan tinggi di
kalangan suku bangsa Makassar dan mempunyai pertalian kerabat dengan raja-raja
Banten, Gowa, dan Bone. Syekh Yusuf sendiri dapat mengajarkan beberapa tarekat
sesuai dengan ijazahnya. Seperti tarekat Naqsyabandiyah, Syattariyah,
Ba'alawiyah, dan Qadiriyah. Namun dalam pengajarannya, Syekh Yusuf tidak pernah
menyinggung pertentangan antara Hamzah Fansuri yang mengembangkan ajaran
wujudiyah dengan Syekh Nuruddin Ar-Raniri dalam abad ke-17 itu.
Syekh Yusuf sejak kecil diajar serta dididik secara Islam. Ia
diajar mengaji Alquran oleh guru bernama Daeng ri Tasammang sampai tamat. Di
usianya ke-15, Syekh Yusuf mencari ilmu di tempat lain, mengunjungi ulama
terkenal di Cikoang yang bernama Syekh Jalaluddin al-Aidit, yang mendirikan
pengajian pada tahun 1640.
Syekh Yusuf meninggalkan negerinya, Gowa, menuju pusat Islam
di Mekah pada tanggal 22 September 1644 dalam usia 18 tahun. Ia sempat singgah
di Banten dan sempat belajar pada seorang guru di Banten. Saat ia mengenal
ulama masyhur di Aceh, Syekh Nuruddin ar Raniri, melalui karangan-karangannya,
pergilah ia ke Aceh dan menemuinya.
Setelah menerima ijazah tarekat Qadiriyah dari Syekh Nuruddin,
Syekh Yusuf berusaha ke Timur Tengah. Beliau ke Arab Saudi melalui Srilanka. Di
Arab Saudi, mula-mula Syekh Yusuf mengunjungi negeri Yaman, berguru pada Sayed
Syekh Abi Abdullah Muhammad Abdul Baqi bin Syekh al-Kabir Mazjaji al-Yamani
Zaidi al-Naqsyabandi. Ia dianugerahi ijazah tarekat Naqsyabandi dari gurunya
ini.
Perjalanan Syekh Yusuf dilanjutkan ke Zubaid, masih di negeri
Yaman, menemui Syekh Maulana Sayed Ali. Dari gurunya ini Syekh Yusuf
mendapatkan ijazah tarekat Al-Baalawiyah. Setelah tiba musim haji, beliau ke
Mekah menunaikan ibadah haji.
Dilanjutkan ke Madinah, berguru pada syekh terkenal masa itu
yaitu Syekh Ibrahim Hasan bin Syihabuddin Al-Kurdi Al-Kaurani. Dari Syekh ini
diterimanya ijazah tarekat Syattariyah. Belum juga puas dengan ilmu yang
didapat, Syekh Yusuf pergi ke negeri Syam (Damaskus) menemui Syekh Abu Al
Barakat Ayyub Al-Khalwati Al-Qurasyi. Gurunya ini memberikan ijazah tarekat
Khalwatiyah setelah dilihat kemajuan amal syariat dan amal Hakikat yang dialami
oleh Syekh Yusuf.
Melihat jenis-jenis alirannya, diperoleh kesan bahwa Syekh
Yusuf memiliki pengetahuan yang tinggi, meluas, dan mendalam. Mungkin bobot
ilmu seperti itu, disebut dalam lontara versi Gowa berupa ungkapan (dalam
bahasa Makassar): tamparang tenaya sandakanna (langit yang tak dapat diduga),
langik tenaya birinna (langit yang tak berpinggir), dan kappalak tenaya gulinna
(kapal yang tak berkemudi).
Cara-cara hidup utama yang ditekankan oleh Syekh Yusuf dalam
pengajarannya kepada murid-muridnya ialah kesucian batin dari segala perbuatan
maksiat dengan segala bentuknya. Dorongan berbuat maksiat dipengaruhi oleh
kecenderungan mengikuti keinginan hawa nafsu semata-mata, yaitu keinginan
memperoleh kemewahan dan kenikmatan dunia. Hawa nafsu itulah yang menjadi sebab
utama dari segala perilaku yang buruk. Tahap pertama yang harus ditempuh oleh
seorang murid (salik) adalah mengosongkan diri dari sikap dan perilaku yang
menunjukkan kemewahan duniawi.
Ajaran Syekh Yusuf mengenai proses awal penyucian batin
menempuh cara-cara moderat. Kehidupan dunia ini bukanlah harus ditinggalkan dan
hawa nafsu harus dimatikan sama sekali. Melainkan hidup ini harus dimanfaatkan
guna menuju Tuhan. Gejolak hawa nafsu harus dikuasai melalui tata tertib
hidup, disiplin diri dan penguasaan diri atas dasar orientasi
ketuhanan yang senantiasa melingkupi kehidupan manusia. Hidup, dalam
pandangan Syekh Yusuf, bukan hanya untuk menciptakan keseimbangan antara
duniawi dan ukhrawi. Namun, kehidupan ini harus dikandungi cita-cita dan tujuan
hidup menuju pencapaian anugerah Tuhan. Dengan demikian Syekh Yusuf mengajarkan
kepada muridnya untuk menemukan kebebasan dalam menempatkan Allah Yang Mahaesa
sebagai pusat orientasi dan inti dari cita, karena hal ini akan memberi tujuan
hidup itu sendiri.